念珠:念珠乃念佛时计数之用,是积德行善、佛性、慈善、仁慈、吉利、满意、佛心的表征,除了能提示自己不做坏事外,也是夸姣的空闲。 它是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。
佛陀驻锡在灵鹫山说法的时分,邻近有一个微小的国家,常常遭到邦邻的侵凌,加以国内瘟疫盛行,内忧外患,公民十分苦恼,国王更是忧心如焚。
佛陀所以将一百零八颗木患子串成一环,教国王从这环木患子的一头拨起,每拨一颗木患子,从心里念一声佛号,循环往复,一向念到二十万遍的时分,身心不乱,天然安泰。
佛陀将这串念珠亲手授给国王,国王欢欣纳受。回到王宫后,立刻依样做了千串的念珠,分赠六亲眷属及公民,国王每天手不离数珠,诚意念佛,街头巷尾也沉痛正常的看到持珠诚意念佛的人。裁决一段时日后,难以想象地,国境逐渐安靖,瘟疫也不再盛行了,国王从此更是精进向道,全国洋溢着一股慈祥平和的气氛。
念珠开端是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门,佛陀就教他用木槵子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串,持佛名号消除烦恼。
我国有关念珠的记载,是《续高僧传》说隋唐年代的道绰大师,教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠,有人称为“拴马索”,隐喻人心如狂奔野马,杂念纷飞,片刻不断,手掐念珠以遏止妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。特别念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用,手持念珠随时诵念以增定力,以生才智,不管念佛持咒要历历清楚,身心专心,全部放下 一颗颗的念珠,用线串起来,是表明菩萨的种种殊胜积德行善。
念珠虽然是串起来的,但也沉痛分隔和隔绝,这表明以菩萨的种种殊胜积德行善,来断除咱们种种烦恼。环形圆润,标志菩萨的满意正果。
念珠有必定的数目,并且每一个数字都有它特定的含义。一种说法是前期比丘串环三十颗,黑白相间,用于记日;108颗主要是摧破百八烦恼,据佛经讲人的六根各有六种烦恼,合为36,配以曩昔、现在、未来三世,构成百八烦恼。
一O八O颗表明百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表明十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表明十八学人与九无学;二十一颗表明十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表明观音之十四无畏。
(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。
(四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品,一百零八颗为最胜,五十四颗为中品,二十七颗为下品。
(五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一千零八十颗。此外,还有三十六颗、十八颗。上记之中,以运用一百零八颗为最遍及
(二)五十四颗,表明菩萨修行过程之五十四阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二颗,表明菩萨修行过程之四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
(四)二十七颗,表明小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。
(八)三十六颗与十八颗之含义,一般认为与一百零八颗相同,然为便于带着,遂三分一百零八为三十六,或六分为十八,而非别有深义。然上记颗数与表征含义之不同,仅系历代祖师为便利教化所赋予之合作,而非源自原典经文所举示者。
不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其折半的二十一,当还有甭说。后世认为此等颗数,皆各有标志含义。)
念珠的资料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。】
,常见的有(露台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等)。
(一)陀罗尼集经卷二罗列金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等七种。
(二)看护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝,及以上诸材和合等六种。
(三)诸佛境地摄实在经卷下持念品罗列香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外,曼殊室利咒藏中校量数珠积德行善经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次序法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等,则别离罗列十、十一、十二、十四等品种。 念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等,若以一百零八颗串成之念珠而言,所附加之母珠有一颗及两颗两种,母珠又称达磨珠。数取又称四天珠,乃附加于一百零八颗中心之四颗小隔珠。密教之念珠,一般于第七颗(自母珠开端算)与第二十一颗之后刺进数取。记子又称弟子珠,一般有十颗、二十颗,或四十颗,系串于母珠之另一端,以十颗为一小串,表明十波罗蜜,捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子认为计数。若记子之上部另附上通明之小珠(多为水晶所成),则称助明、净明、维摩、补处菩萨。
记子留指每串记子之结尾所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载,诸珠表明观音,母珠表明无量寿或修行成满之佛果,故捻珠至母珠时,不得跳过,须逆向而还,不然即犯越法罪。
将念珠打开,右手四指下托,念佛或持咒时,从母珠(最大的那一粒,也称佛头)旁的榜首珠起,母指下掐,一句一珠,或一咒一珠,掐起到母珠时,应立刻由左向内转过头来,再从母珠旁的榜首珠掐起,肯定不能跨过或直掐而过母珠。经云:“不该越母珠,蓦过越法罪。”“因绳线表观音,母珠表弥陀也。”
掐捻念珠而诵咒念佛,能发生诸种积德行善。据木患子经载,若朗读佛陀(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名,满二十万遍,而身心不乱,无诸谄曲者,则命终之后,得生第三焰天,衣食天但是得,常安泰行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载,若以金、银、赤铜、水晶等诸宝藏所成之念珠,掐之诵咒、诵经、念佛,当得十种波罗蜜之积德行善满意,现身即得阿耨多罗三藐三菩提(无上正遍知、佛无上之觉智)之果。
此外,由所用念珠资料之不同,所获积德行善亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中,以水晶之积德行善为榜首。
摄实在经卷下树立道场发愿品则谓,香木之念珠,得一分之福;俞石、铜、铁等,得二分福;水晶、真珠,得一俱胝分;莲花子、金刚子,得二俱胝分;间错种种诸宝及菩提子念珠,于诸积德行善中最为殊胜,得无量无边不行说之福德。此外,看护经、数珠积德行善经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之积德行善为最殊胜。
于密教中,正朗读等盛仪修法时所用之念珠与往常所持用者有所区别。盖于法会中,朗读既毕,于掌中蟠妥,顶戴发愿,这以后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上,不得与日常日子随身携行者相混用。另以资料而言,盛 仪法会所用之念珠亦别于往常持用者,前者多以水晶所成,若以纯水晶所成之念珠,称为装束念珠,特用
又依三部(胎藏界)、五部(金刚界)之别,所用之念珠亦有定规。以三部而言,据苏悉地羯啰经之说,佛部用菩提子,观音部(莲华部)用莲花子,金刚部用噜梛啰叉子之念珠。以五部而言,据看护经、瑜伽念珠经等之说,佛部用菩提子,金刚部用金刚子,宝部用金、银、琉璃等诸宝,莲华部用莲花子,羯磨部用种种资料和合而成之念珠。于各部之中,持用念珠之部位亦有顶髻、身、颈、臂等之别离。
此外,密教经典对掐捻念珠之指法亦有具体之记载,以五部而言,据摄实在经载,于佛部,应以右手拇指与食指掐之;
以三部而言,据苏悉地经载,于佛部,以右手拇指与无名指之指尖相合,中指与小指直立,食指略屈附于中指中节以掐之;
于莲华部,拇指与中指指尖相合,舒展其他三指而掐之;于金刚部,拇指与食指指尖相合,舒展其他三指而掐之。
于密教诸尊中,手持念珠者颇多,如胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等皆是,其间千手观音系于其右方之一手持执念珠,称为数珠手。
挂珠一般是指一百零八粒以上沉痛挂在颈项上的念珠。运用挂珠很有考究,一般落发人之中,只要住持、长老、法会掌管者及当家师才干挂珠子;或许落发受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子,假如是当家师,须子挂在右边;知客须子挂在左面;掌管大和尚须广挂在背面,称为拖珠。在家居士是肯定不沉痛挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈;假如手上拿着必定要是两圈;如放在台案上,必定要放三圈,才合规则。 念珠是修行的东西,念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念,持珠当心上”。佛珠的数量、结构和材料都只是助道的助缘,不行过于着相和执着:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道。